二取在唯识中怎么讲？

在唯识学体系中，二取居于核心地位。唯识学将二取细分为四种：相见二取、名色二取、心及心所二取、本末二取。相见二取是指取实能取与实所取，所取为相分，能取为见分。名色二取是执取五蕴——色为色蕴，名为受想行识四蕴。心及心所二取统摄一切五蕴法，色蕴为心心所之相分，心及心所是其余四蕴。本末二取指二异熟之现果，本指第八识，末指余识中之异熟。

二取与三性学说密切相关。依他起性（依因缘而生的虚妄分别）上显现的见分与相分，本属依他起。但凡夫于其上执着有实能取与实所取，这种执着即是遍计所执性。因此，二取虽是依他起之显现，但二取之执则是遍计所执。

二取在唯识修行位次中也有明确位置。《唯识三十颂》第二十六颂云：“乃至未起识，求住唯识性，于二取随眠，犹未能伏灭。”在资粮位与加行位，行者虽求安住唯识实性，但对于二取的随眠（种子），尚未能伏灭。二取随眠是微细的执着种子，眠伏于阿赖耶识中。

二取是唯识学阐释凡夫认知结构与轮回机理的核心概念。愿诸善信通过学习唯识，了知二取之虚妄，渐伏二取随眠，趣向唯识实性。