阿摩罗识是第九识吗？

关于阿摩罗识是否为第九识，佛教内部存在不同的观点，这一问题历来是唯识学中争议较大的议题之一。旧译家系统，特别是以真谛三藏为代表的摄论宗，将阿摩罗识立为第九识。真谛所译《决定藏论》中有“九识品”，其中明确说到第九阿摩罗识。此外，《金刚三昧经》《密严经》等经典中也有与九识相关的表述。

然而，新译家（玄奘一系）并不承认在八识之外另有一个第九识。窥基在《成唯识论述记》中明确说：“古师立为第九识者，非也。”玄奘系认为，阿摩罗识只是第八阿赖耶识在成佛时转染成净之后的名字，并非别有独立的识体。《宗镜录》中也指出：“或以第八染净别开，故言九识。非是依他体有九，亦非体类别有九识。”

由此可见，阿摩罗识是否为第九识，取决于所依的学派立场。真谛系的唯识古学立九识，玄奘系的唯识今学则坚持八识说，认为阿摩罗识是净第八识的异名。两种说法各有经论依据，学者在研习时需明了其各自的立论背景。从教理发展的角度来看，这一分歧反映了对“转识成智”过程中染净关系不同侧重的理解。

世人学佛，不必执着于名相之争，当以断恶修善、净心自度为要。无论八识九识，终究指向同一清净心体。若能息灭贪嗔痴，则自然契入无垢之境。