阿摩罗识在唯识宗中是第九识还是第八识？

阿摩罗识在唯识宗中究竟是第九识还是第八识，这一问题需要从唯识宗内部的不同学派来分别回答，因为存在明显的学派分歧。

在真谛三藏所传的唯识古学（摄论宗）中，阿摩罗识被视为第九识。真谛所译《决定藏论》中有“九识品”，其中明确说“第九阿摩罗识”。《宗镜录》中也记载：“若依真谛三藏，此佛净识，称为第九，名阿摩罗识。”真谛系将阿摩罗识立于八识之上，作为最根本的清净识。

然而，在玄奘三藏所传的唯识今学（法相宗）中，阿摩罗识不被承认为第九识，而是第八识在佛果位的异名。窥基在《成唯识论述记》中明确批评古师的立场说：“古师立为第九识者，非也。”玄奘系认为：“此翻无垢，是第八异熟。谓成佛时，转第八成，无别第九。”也就是说，成佛时只是转第八识为无垢识，并没有另立一个第九识。

从唯识宗的主流来看，玄奘系的八识说是正统。但真谛系的九识说在历史上也有重要影响，特别是在摄论宗和天台宗等学派中。两种观点的根本分歧在于：是将阿摩罗识理解为阿赖耶识转净之后的果上之名（新译），还是将其理解为八识之外别有的根本净识（旧译）。

因此，阿摩罗识在唯识宗中的定位，取决于所指的学派。在真谛系唯识古学中是第九识，在玄奘系唯识今学中是第八识的果上之名。