阿赖耶识与末那识有什么不同？

阿赖耶识与末那识在唯识学八识体系中分别居于第八和第七的位置，二者在体性、功能和所起的作用上有明显不同。阿赖耶识是前七识的根本所依，而末那识则是众生我执的根本来源。

从功能上说，阿赖耶识以“集起”或“集聚”义胜，故名为“心”。它含藏一切种子，执持根身器界，是宇宙万法的本源。末那识则以“思量”义胜，故名为“意”。此识恒常不停地起思虑作用，念念相续地执取第八识的见分为“自内我”。即使在前六识暂时停息的“五无心位”，末那识的执著也不曾中断。

从二者的关系来看，末那识以阿赖耶识为其存在和活动的依据。阿赖耶识是末那识的所依根，末那识恒常执取阿赖耶识的见分而计度为“我”。这种执著是俱生我执的最深根源。正是由于末那识的妄执，阿赖耶识才成为“我爱执藏”的杂染识。

从修行转依的角度看，二者的转舍时机也不同。末那识的我执在见道位（初地）开始转变，至第七远行地时我执伏尽，转为平等性智。阿赖耶识的执藏之名则要到第八地以上才舍去。所谓“六七因中转，五八果上圆”，正是说明第六识和第七识在因位（修行过程中）即可转变，而第八识和前五识要到果位（成佛时）才圆满转依。

末那识的“恒审思量”与阿赖耶识的“恒而不审”形成了鲜明对比。前者恒常执著，后者虽恒常相续却无执著。世人之所以有强烈的“我”的观念，根源就在末那识的妄执。若能以智慧观照，看破此执，则我相渐消，善法渐增，终能转染成净。