阿赖耶识与异熟识是什么关系？

阿赖耶识与异熟识是第八识在不同阶段和不同角度的名称。《唯识三十颂》中说第八识“初阿赖耶识，异熟一切种”，其中阿赖耶识是第八识的自相（自体的相状），异熟识是第八识的果相（果报的相状）。

异熟识的名称源于第八识作为善恶业所招感的异熟果的功能。“异熟”有三层含义：一是异时而熟，即造业与受果不在同一时间，要到来生或后世才成熟；二是变异而熟，即因地的善恶业在成熟为果报的过程中会发生变异；三是异类而熟，即因有善恶之分，而果报本身却是无记性的。第八识正是酬引生死、受善恶业异熟果的识体。

从修行的阶位来看，阿赖耶识之名在第八地（不动地）以前存在，因为此时第七识仍执第八识为“我”。异熟识之名则从凡夫一直到第十法云地都存在，因为在此期间仍有业果的相续。到了成佛时，异熟识之名亦舍去。《八识规矩颂》云“金刚道后异熟空”，正是说明在金刚喻定之后，异熟识的功能彻底转尽。

阿赖耶识与异熟识实际上是同一个第八识在不同层面的称谓。从“摄藏一切杂染品法”的角度称为阿赖耶识；从“引生死善不善业异熟果”的角度称为异熟识。一个是就因地的执藏而言，一个是就果地的酬报而言。明了此理，便知因果不虚，业力不失。世人在日常生活中当谨慎言行，因为每一善业恶业终将在异熟识中成熟为果报，善因得善果，恶因得恶果，丝毫不爽。