阿赖耶识与如来藏是什么关系？

阿赖耶识与如来藏的关系，在佛教经论中有不同的阐述，是佛教思想史上一个较为复杂的问题。如来藏说与阿赖耶识说原是分别以清净心性或杂染心性为本的两种心性学说，后来出现了调和两说的主张。《楞伽经》和《密严经》被视作将如来藏和阿赖耶识等同视之的代表性经典。

《楞伽经》中多处将如来藏与识藏（阿赖耶识的异译）连用，认为二者是同实异名的心识。经云：“如来之藏是善不善因，能遍兴造一切趣生。……为无始虚伪恶习所熏，名为识藏。”这意味着如来藏是产生众生的内因，当它被无始以来的恶习所熏染时，就名为识藏。从人心的本性而言是如来藏，从人心的现实染污状态而言则是阿赖耶识。

《大乘密严经》中有一颂广为引用：“如来清净藏，世间阿赖耶，如金与指环，展转无差别。”这个比喻说明，如同黄金的本质不会因为打造成不同器具而改变，如来藏与阿赖耶识的本质是相同的，只是表相上有染净之别。无论经历怎样的生死轮转，佛性（如来藏）始终不增不减、不垢不净。

不过，也有论典强调二者的区别，认为阿赖耶识偏重杂染，如来藏偏重清净，不可无条件等同。有学者指出，如来藏是法，阿赖耶是世间法，二者本质虽同，但义涵各有侧重。众生皆具如来藏，但因无明覆盖而不得显现。学佛之人，当知自心本具清净佛性，只因妄执而流转生死。若能舍恶从善、修习止观，则如来藏的光明终将显现，阿赖耶的染污亦可转净。