七漏中受漏与念漏哪个是主因？

受漏与念漏在七漏中同属漏之因，二者共同构成烦恼生起的主因。经论中并未将其中某一者单独判定为唯一的主因，而是指出受漏与念漏同为烦恼生起之主因。二者相辅相成，缺一不可。

从生起的次第来看，受在前而念在后。众生接触外境时，首先生起苦、乐、舍三种感受。乐受之后容易生起贪觉，苦受之后容易生起瞋觉。但三受本身尚不是烦恼，真正引发烦恼的是在感受之后生起的邪念。觉苦乐已，更生邪念，念苦乐方生烦恼。

由此可见，受是烦恼生起的所依，念是烦恼生起的直接推动力。没有受作为基础，念无从生起；没有念的推波助澜，受本身也不会必然导致烦恼。圣人同样有苦乐感受，但因不生邪念，故不起烦恼。从这个意义上说，念漏在烦恼生起的过程中起着更为直接的作用。

然而不能因此忽视受漏的重要性。受是念的所缘境，若无三受为基，邪念便失去了攀缘的对象。因此，受漏与念漏是因与缘的关系，二者相互依存、共同作用，才成就了烦恼的生起。修行者既要于受上观照，也要于念上守护，双管齐下，方能彻底对治。

世人往往于乐受生贪、于苦受生瞋，却不知在受与烦恼之间还有一个念的环节。若能于感受生起后保持正念、不生邪念，则烦恼便无从生起。应当善护其念，于一切受中保持觉知，不随邪念流转。