2026-07-24 [无有恐怖]
在禅修中体会“无有恐怖”，并非要刻意制造一种无畏的感觉，而是通过止观的修习，自然觉察恐惧的生起、停留与灭去，并在觉察中体认其空性。具体而言，可从坐禅中的身心现象入手。当禅修者进入较深的定境，或于观照中突遇强烈觉受（如身体剧痛、奇怪幻象），恐惧可能骤然生起。此时不急于排除它，也不与之认同，只是以正念标记“恐惧、恐惧”，观察它在身体哪个部位最明显（如胸口紧、喉头堵），观察它的强度变化。
随着正念的持续，恐惧会如波浪般起伏，最终消散。禅修者会在多次体验中发现，恐惧并非恒常，它依赖特定的触缘而生，缘散则灭。这种亲身体证，远比听闻“无有恐怖”的经句更为深刻。此时，可默念“无有恐怖”作为提醒，但重点是保持开放的态度，不抗拒任何感受。南传佛教的毗婆舍那禅中，这种观察被称为“随观怖畏”，属于十六观智中的“怖畏现起智”阶段，但禅修者不应停留于此，而应继续观其无常。
进一步，禅修者可观想“恐怖”与“无畏”皆是心的造作，二者相对而立，无有独立自性。若舍离对恐怖的排斥和对无畏的贪求，则平等心中，本无恐怖可得。这种体会在藏传佛教的“施身法”中亦有体现，将身体及一切怖畏施予众生，以此断除对自身的执著。汉传禅宗则常以话头“拖死尸的是谁”或“谁在害怕”来逼拶，令恐惧无立足处。
但初学者在禅修中遇到强烈恐惧，应适当调整方法，可先修慈心禅或念佛，待心平复后再行观照。不应强求“体会无恐怖”，否则可能适得其反。禅修的核心是如实知见，而非追求特定境界。当正念与正知成熟，无有恐怖自会显现，它不是被“体会”到的，而是被“发现”的本来状态。
恶业如毒箭，令禅修者心不安稳。若能持戒修善，远离恶缘，则禅修中少障碍，怖畏亦少。愿一切禅修者，以善为基，以正念为炬，于坐卧之间，见心本来清净。
