智波罗蜜是根本智还是后得智？

智波罗蜜属于后得智，而非根本智。根本智与后得智是佛教智慧论中的一对重要概念。根本智是指证悟诸法空性、真如理体的无分别智，它离一切相、无有分别；后得智则是在根本智的基础上生起的、能够了知诸法差别相的有分别智。

般若波罗蜜属于根本智。般若波罗蜜证悟一切法“无所有、毕竟空、不可得”，照了真谛，通达宇宙万法的空性本质。它离言绝虑、无有能所，是一种“无知”的境界。而智波罗蜜则是从根本智所起的后得智，能够了知一切法的种种差别相，包括性相、理事、因果、因缘等。它是“无所不知”的智慧，是根本智在具体事相上的运用。

根本智与后得智的关系，如同体与用、镜与影的关系。根本智如明镜，本身清净无染；后得智如镜中所现之影，能够清晰映照万物。没有根本智，后得智无从生起；没有后得智，根本智无法在世间发挥作用。菩萨在第六地证得般若波罗蜜（根本智）之后，继续修行至第十地，方得智波罗蜜（后得智）的圆满。

从经典依据来看，《瑜伽师地论·菩萨地》明确将般若波罗蜜定义为“能取胜义无分别转清净妙慧”（根本智），将智波罗蜜定义为“能取世俗有分别转清净妙慧”（后得智）。《摄大乘论》同样指出后四波罗蜜是“般若波罗蜜多无分别智后得智摄”。

世人当知，根本智与后得智缺一不可。愿诸有情，先求根本智以证空性，再修后得智以起妙用，莫偏执空有而失中道。